如果看电视剧《天道》（原著：遥远的救世主）一直在纠结于丁元英文化属性一说，那么说明这本书没怎么看懂，停留在很浅的表面（这个说辞可能有点严重了），那换句中性的话讲叫：“认真看了电视剧，但没认真阅读原著。”也有人会说我也看了原著，但是请注意“看了和认真阅读”是两个完全不同的概念。
为什么这么说？开局先抛观点，然后再给解释。
天道中的核心从来不是什么“文化属性”，而是“觉悟”二字。
我接下来分两部分来回答这个问题，第一部分就是先把书中的“文化属性”一说出现的所有场景简单分析一遍，第二部分来讲下全书为什么核心是“觉悟”而不是“文化属性”。
(资料图片仅供参考)
在看下面的描述前，我希望大家能保持一种清晰的头脑和自我思考能力，看任何问答一定要带着辩证思维去看待，千万不要别人说什么就是什么。有些人的回答，看起来特别有道理，说的头头是道，但是回头一想，所谓的解说和理解其实和本书没任何关系，全是些放在哪都不会错的“中性大道理”，脱离实际场景的的泛理论，其实就等同于废话，这和洗脑的成功学（特指洗脑）以及铺天盖地的鸡汤没有本质区别。 【这就是觉悟的开始】
所以要认定一篇解读观点是否准确，首先就是要看这个观点是泛泛而谈的大道理，还是基于原文的解读（要尊重原著，实事求是）。接下来可能会写的有点长，因为丁元英文化属性论在网络上影响太深刻了，我今天如果想要解释清楚为什么文化属性不是重点，估计得费一番笔墨了。
在原文中，丁元英反复让芮小丹学会自我思考能力（按照耶路撒冷之行的说法叫做：自觉和觉他），所送的神话礼物本质也是“觉悟”。接下来的第二部分我再来具体解释什么是觉悟，以及为什么思考和辩证是觉悟的核心。
丁元英在解散私募基金公司后，便从德国柏林回到了北京，当天韩楚风并没有去机场，而是安排正天商业大厦的马主任马国安去接的机，马主任说韩总在开会（韩总：丁元英好友韩楚风，现任正天商业大厦总经理）。晚上韩楚风在酒店用中国著名的官府菜系谭家菜接待了丁元英，连酒店都订好了两间，说是喝酒，醉倒了就直接睡下了。事实证明韩楚风很有先见知名，第二天丁元英就带着一身酒气开启了和芮小丹的第一次见面。
那韩楚风为什么整这么隆重呢？其一当然是为丁元英接风，丁元英解散私募基金公司意味着要开始新的生活方式了。其二便是韩楚风自己的私事：“正天集团总裁继任之争”。韩楚风想和丁元英一起商量下对策。
丁元英给的对策就是“不争”。之所以选择不争，丁元英给的解释是韩楚风属于三个候选人中胜算最低的，所以只能选择以退为进，如果硬碰硬韩楚风将是第一个被淘汰的。也就是选择不争的策略胜算会更大一些。我们来看看原文就更清楚了。
吃了几口菜压酒，韩楚风接着说：“这第二桩，还得说那事。正天的情况我没少跟你念叨，争与不争，你不说话就已经表态了，我就想知道你这个‘不争’的所以然。你不说，倒是真有罪了。”丁元英说：“这是退后一步让条道儿请两位副总裁先过去，可能胜算要多一些，但不是没有失算的可能。只是事关重大，我担不起这个损失。”韩楚风淡然一笑说：“我尚没拿起，谈何放下？”
大家注意原著的这个描写，也就是说韩楚风过去其实不止一次向丁元英说起正天总裁继任之争的事情，但是丁元英一直都是不明确表态（更确切地说：应该是不愿深入讨论）。韩楚风已经理解到了丁元英的潜在意思，但是一直不知道这个为什么选择不争。今天借着喝酒的场合，再次提起。
丁元英解释了为什么一直不明确表态，原因非常简单：就是不争的策略也有风险。
好在韩楚风是个把名利看得很淡的人，一句：“我尚没拿起，谈何放下？” 胜过多少“拿得起放不下”的我们。读到这里，我不禁在想：如果我们也能多些韩楚风的这种心态，也许生活中许许多多的烦心琐事，可能就不再那么自扰了。
丁元英自己端起酒喝了一杯，说：“你办事老总裁放心，但是董事局不一定放心。董事局关心的不是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的，自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”
面对韩楚风的豁达心态，丁元英终于讲出了不争的之所以然：不是不争，是以退为进，扬长避短。
何为短？
论资历，韩楚风肯定比不过两位副总裁。
论继任理由，老总裁的遗嘱点名韩楚风，但是董事局不关心遗嘱，关心的是公司的利润。
论正面争取，两位副总裁是名正言顺的候选人，这时半路杀出个遗嘱下的韩楚风。站在两位副总裁的角度，本来55开的对局局面，突然变成了333的第三者对局，当然是联合优先干掉韩楚风，继续55对决才是靠谱的选择。
何为长？
论得失心态：韩楚风本身是没资格继任总裁候选人之列的，是老总裁遗嘱破格提升，对韩楚风来说就是来的太突然，此前本就没有太多期待，所以韩楚风从心态上来说更容易放下。 但是两位副总裁就不一样了，一旦当上副总裁，通常继任都是从副总裁选取的，那么意味着两位副总裁本质就是55的当选心态，好不容易有个上任的机会，自然不会轻易放过。
论埋头干活：韩楚风这个时候是可以选择示弱的，因为韩楚风本身处于下风，但是假设其中一个副总裁也埋头干活，也选择不争（那就等同于：让贤），那么就不用看结果了，因为没有内耗，自然就是另外的一个副总裁当选。 所以这个从博弈论的角度来看，两位副总裁是没理由，也没有机会选择不争的。
韩楚风问：“他们要是不内耗呢？”丁元英说：“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”韩楚风沉思了片刻，说：“打个赌吧，将来也算是一个段子，就赌我那辆车。那辆宝马打上七折，作价70万，如何？”丁元英说：“随你，要打赌我就一赔五。”韩楚风问：“这么有把握？”丁元英说：“不是有把握，是胜算多一些，公道。”
这是全文中丁元英第一次提到“文化属性”的概念，但是丁元英没有更深入地解释具体是什么概念。我个人理解的是，这里的“文化属性”应该就是“贪嗔痴”中"贪"的概念，即因为贪欲促使“争权夺利”，所以会产生内耗的行为表现，也可以说是人性的弱点。 所以丁元英的“文化属性”，佛教中的“贪嗔痴”，卡耐基中的“人性的弱点”，其实都是纵观历史的经验总结，只是叫法不同而已。
通过丁元英第一次谈“事关重大，我担不起这个闪失。”， 以及现在的“不是有把握，是胜算多一些。”无不透露着一点就是：决策和概率分析的结果。也就是说丁元英其实是个善于分析的人，所以做出决策的结果，一般比较贴合实际情况，故丁元英预测都很准。
2、丁元英对文化属性的进一步解释出自和芮小丹吃功夫面的谈话
说到文化属性究竟是指什么，大家最熟悉的那句话就是：“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，不以人的意志为转移。”这部分我们重点来看看这句话在原著中的前后文。
这段话源于丁元英和芮小丹成为恋人之后，芮小丹带着丁元英来到了一个叫做“古风工夫面”的面馆吃饭，无意谈起了文化属性。
芮小丹问丁元英：“你整天关在屋里受得了吗？就什么都不干吗？”丁元英说：“上网，学习，什么都看看。”芮小丹问：“谈不上研究，关注而已，对文化属性感兴趣。”芮小丹问：“文化属性？没听说过这个词，这个很重要吗？”丁元英说：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，不也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”芮小丹问：“什么是强势文化？什么是弱势文化？”丁元英说：“强势文化就是遵循事物发展规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上称之为‘秘籍’，而弱势文化由于易学、易懂、易用成了流行品种。”
按照这个解释，丁元英把文化属性分为两种，一个是遵循事物发展规律的强势文化，一种是基于破格获取的救世主文化，称之为弱势文化。
丁元英这个遵循发展规律，其实非常类似“道教文化”的观点，老子和庄子的道教主张“道法自然、无为而治”，本质都是说要遵循自然界的客观规律，不可强求，顺势而为。对应丁元英的“事物发展规律不以人的意志为转移”的逻辑。
至于“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者”这个其实就是讲得一般规律，并不能绝对，比如“逆天改变，我命由我不由天”的例子就不在少数，靠着自我奋斗还是有一定影响的，丁元英自己就算是其中一个。
芮小丹说：“还是有学问的人会骂人，真尖刻。从字面上能理解一点，但知道有如何，怎么用呢？”丁元英说：“无所用，无所不用。”芮小丹说：“无所用，活个明白也行。无所不用呢？举个例子。”丁元英想了一会儿，举例说：“......”......芮小丹说：“你信主？”丁元说：“没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
芮小丹的足够聪明，一针见血地指出：“听起来很有道理，但是怎么用呢？”
丁元英的回答也很简单：“无所用，无所不用。”
这里的交流再次证明丁元英的文化属性一说非常类似道教的典故。在《庄子》的山木篇也有类似的典故描述：讲的是伐木和杀鹅的故事，树木不成材而不被砍好好活着，但是不会叫的鹅却被主人杀了。 如果理解了庄子的这个典故，丁元英所描述的“无所用，无所不用”就好理解了。
《庄子》山木庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫。”出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何从？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。......”
由于不是很好理解，丁元英最后也用了一句通俗的话来总结了文化属性的定义：“支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。”
现在回到韩楚风的总裁继任之争的场景，丁元英认定两个副总裁一定会内耗，是因为文化属性决定的。那么支配两位副总裁的价值取舍行为是什么呢？当然就是：总裁之位的争取。
那么现在问题来了？那韩楚风是强势文化还是弱势文化呢？
如果说两位副总裁之争是弱势文化的行为体现，那么韩楚风的不争是不是就应该是强势文化行为的体现呢？如果答案为：是的。那么就出现了一个比较有趣的问题了，因为韩楚风从内心深处，还是想争的，只是最后在丁元英的指导下选择了不争。 那这是不是说明：韩楚风正是从弱势文化行为转向了强势文化行为？ 如果能转变，那这和丁元英的“不以人的意志为转移”是不是相矛盾？
那韩楚风到底是属于强势文化还是弱势文化呢？
这个只能在回到丁元英文化属性一说来自的源头“道家文化”来解释了。依旧是上面的《庄子》山木的典故，庄子说：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。 ...... 此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。”
也就是说，大家毕竟是寻常人，都是处于两者之间，似是而非，不可能做到绝对顺应道德。就像老子的无为而治也并不是什么都不干，而是有选择性地做，适应性地做。
所以从这个角度来理解，也就是：不能完全定义一个人是属于强势文化，还是属于弱势文化。只能说人所表现出的某种行为，是属于强势文化行为，还是弱势文化行为。说白了就是支配人的价值取舍的动机，那是什么会主要影响人的价值取舍呢？
丁元英在后面的“五台山论道”章节中讲了：是传统文化，长期儒道释文化影响下的传统观念。
由于丁元英前面的文化属性一说，之后便是“谈经论道提审王明阳”的章节，电视剧的剧情看起来一脸佩服，但一般未阅读原著的观众可能不知所以然。 之后的五台山论道的章节更是拗口难懂。
在这两个剧情的衬托下，最容易理解的就是丁元英的“什么都靠，就是不靠自己”的理论，所以一下子便感觉自己都懂了（可能并不一定懂）。
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩......总之靠什么都行，就是别靠自己。 这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
1、丁元英解散私募基金，来到古城寻找清静，是觉悟后的“主流社会身份的感同身受”。
2、打动的王明阳的不是芮小丹现学现卖的“神即道道法自然”，而是王明阳自己的觉悟。
3、丁元英送给芮小丹的礼物不是神话是觉悟，这世上本就没有什么神话，而是觉悟的高低。
4、王庙村扶贫的运作模式不是明面上的杀富济贫，是背后力量的较量和觉悟得救之道的舆论压力。
5、五台山论道求的不是心安，是同类人觉悟下的情感共鸣。
6、丁元英给刘冰的内幕文件不是谋杀，是觉悟的反面：一念成魔。
......
由于字数不少了，第二部分我这里就不展开讲了，其实我在《电视剧天道解读》的系列文章中，反复提到“觉悟”的概念。 有兴趣的朋友可以看看我之前的文章，在后续的解读中，我会进一步解释。（这篇都当着上篇吧）
最后依旧是丁元英“都挺好，谢谢”的图片。
生活中哪怕有再多的不如意，每当我想起丁元英扛着一箱方便面准备过年的那一幕，瞬间感觉生活待我不薄，泪目中充满着对生活的更多期待......
飞天心宏原创解读：电视剧《天道》，原著《遥远的救世主》，作者：豆豆。